El filósofo norteamericano Joshua Ramey nos envió una breve reflexión sobre las actuales protestas por discriminación racial a lo largo y ancho de Estados Unidos. ¿Cuál debe ser la prioridad del pensamiento que surja de este contexto de emergencia?
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A Deleuze le encantaba citar a Proust: «No pensamos hasta que nos obligan a pensar».
Mi mentor en la escuela de postgrado solía decirlo así: no pensamos hasta que no sabemos qué pensar.
Yo diría que no actuamos hasta que deshacemos lo que nos parece obvio o necesario hacer.
En una sublevación es inapropiado ser demasiado elocuente.
Lo que se necesita es tacto y disciplina, la disciplina de la atención, la fluidez y el aplomo.
Debemos permanecer ágiles, para recibir la pedagogía que constituye este momento.
Y sin embargo, aquellos que han estado en esta lucha durante décadas, siglos, ya nos han informado sobre cuáles deben ser las demandas:
Documento “We Want Freedom; End the War Against Black Philadelphians NOW!” (Click aquí)
Las demandas de la sublevación son claras: des-fundar, desempoderar, y eventualmente abolir la policía. Pero esto implica la abolición del capitalismo extractivo que requiere a la policía como su adjunto y agente de apropiación extractiva, la minería global de la pobreza y su réplica con fines de dominación y despolitización. Debido a Covid-19 no hay economía para forzar o atraer a la gente de vuelta. Esto ha creado una condición de disponibilidad para que más no-negros se unan a la lucha contra la negritud en el corazón del capitalismo racial, como Amaryah Shaye Armstrong ha dicho recientemente de forma sucinta:
El trabajo que debe hacerse es el trabajo que siempre debe hacerse: el cultivo de redes de ayuda mutua que siempre han sobrevivido y sobrevivirán al colapso del orden mundial capitalista imperialista de supremacía blanca, las redes de vida que cruzan y atraviesan etnias, naciones, incluso especies. Esta no es la red de los trabajadores o la clase obrera, excepto en la medida en que estamos sujetos a esta posición por el capital. Pero estamos sujetos a esta posición en nombre de la anti-negritud. Por lo tanto, no soy un aliado de los blancos en la lucha de los negros por la libertad. Soy un camarada en la lucha contra la anti-negritud en nombre de la libertad universal, una libertad que sólo puede venir a través de lo que Armstrong llama «el apagón». Si hay un «volverse negro» universal (como lo dice Achille Mbembe en la Crítica de la Razón Negra), el apagón debe ser fomentado e inducido, por disturbios y revueltas, por los cuerpos directa e inmediatamente asesinados y saqueados, presentes y pasados, por la máquina racializadora. No se trata de un asunto de «liderazgo negro». Cedric J. Robinson articuló cómo la búsqueda de líderes y su instalación perpetúa un mito de «redención» en el que los reyes o gobernantes o líderes surgen para justificar retroactivamente el sufrimiento que supuestamente abre el camino a la paz. (Click para descargar Black Marxism, de Cedric J. Robinson)
Esta revuelta no es para los líderes negros. Es para el conocimiento y la existencia de los negros. Como blancos, como aquellos blancos racializados, dejamos nuestra blancura colectiva en la coyuntura de la violencia policial y la lucha negra por el conocimiento y la existencia negra. No sabemos cómo hacerlo. Sólo podemos deshacer la blancura, una tarea infinita, la tarea interminable de la conciencia misma. No la conciencia mental, sino la física, la conciencia encarnada, el desenredar la percepción del hábito, la costumbre, la estupidez, el miedo y la inercia ancestral mantenida por la dominación y la coacción. Tenemos la gracia de tener un raro y breve momento para algún tipo de indulto de estas fuerzas. No hagamos un mal uso de él.
